Ново

Ксипе Тотец: Грисли Азтец Бог плодности и пољопривреде

Ксипе Тотец: Грисли Азтец Бог плодности и пољопривреде

Ксипе Тотец (изговара се Схее-ПАИ-тох-тецк) био је азтешки бог плодности, обиља и обнове пољопривреде, као и божанство заштитника златара и других занатлија. Упркос прилично мирном низу одговорности, име бога значи „Наш Господар са размаженом кожом“ или „Наш Господин који је био мртав“, а церемоније славе Ксипе биле су уско повезане са насиљем и смрћу.

Име Ксипе Тотец настало је од мита помоћу којег је бог огулио и ошишао своју кожу како би нахранио људе. За Азтеке је уклањање слоја коже Ксипе Тотец симболизирало догађаје који се морају догодити да би се створио поновни раст који сваке пролеће прекрива земљу. Тачније, одлежавање је повезано са циклусом америчког кукуруза (кукуруза) јер отпушта спољни покров семена када је спреман да клија.

Кључне Такеаваис

  • Ксипе Тотец ("Господин нашминкан") је азтечки бог плодности, обиља и обнове пољопривреде
  • Најчешће је илустрован као свештеник или шаман који носи кожу друге особе
  • Био је један од четири бога који чине азтешко подземље
  • Култне активности у част Ксипе Тотец биле су жртве гладијатора и стрела

Ксипе и култ смрти

У азтечкој митологији Ксипе је био син двоструког мушко-женског божанства Ометеотл, моћног бога плодности и најстаријег бога у азтечком пантеону. Ксипе је био један од четири бога уско повезана са смрћу и азтечким подземљем: Мицтлантецухтли и његова женска колега Мицтецацихуатл, Цоатлицуе и Ксипе Тотец. Култ смрти који је окруживао ова четири бога имао је многобројна славља током календарске године Азтека која су била у директној вези са смрћу и обожавањем предака.

У азтечком космосу смрти се није требало бојати, јер је загробни живот наставак живота у другом царству. Људи који су умрли природном смрћу стигли су до Мицтлана (подземља) тек након што је душа прошла кроз девет тешких нивоа, четворогодишње путовање. Тамо су заувек остали у истом стању у којем су живели. Супротно томе, људи који су жртвовани или умрли на бојном пољу провели би вечност у царствима Омеиоцана и Тлалоцана, два облика раја.

Ксипе култне активности

Култне активности спроведене у част Ксипе Тотец укључивале су два спектакуларна облика жртвовања: жртва гладијатора и жртва стреле. Жртва гладијатора подразумевала је везање посебно храброг заробљеног ратника на великом исклесаном кружном камену и присиљавање га да крене у борбу са искусним војником из Мексике. Жртви је дат мач (мацуахуитл) да се бори, али опсидијске оштрице мача замењене су перјем. Његов противник је био потпуно наоружан и обучен у борбу.

У "жртви стрелице", жртва је била привезана раширених орлова за дрвени оквир, а затим га пуна стрела, тако да му је крв пала на земљу.

Жртва и омажање коже

Међутим, Ксипе Тотец је најчешће повезана са врстом жртве мексичког археолога Алфреда Лопеза Аустина коју називају "власницима коже". Жртве ове жртве би се убијале, а затим пламтиле - коже им се скидао у великим комадима. Те коже су осликали, а затим их носили други током церемоније и на тај начин би се трансформисали у живу слику ("теотл икиптла") Ксипе Тотец.

Ритуали изведени у раном пролећном месецу Тлацакипеуализтли-а обухватали су и "Празник закуцавања људи", по којем је и месец добио. Цео град и владари или племићи непријатељских племена били би сведоци ове церемоније. У овом ритуалу, робови или заробљени ратници из околних племена били су обучени као "жива слика" Ксипе Тотец. Преображени у бога, жртве су вођене кроз низ ритуала који су наступали као Ксипе Тотец, а затим су жртвоване и њихови делови тела су дистрибуирани међу заједницом.

Пан-Месоамерикански Ксипе Тотец Имагес

Плоча која приказује бога земље и пролећа, познату под називом Ксипе Тотец, "Господара нашег славења". Мексико, Мексико Сити, Национални музеј антропологије (Музеј антропологије), цивилизација Азтека, 15. век. ДЕА / Г. ДАГЛИ ОРТИ / Библиотека слика Де Агостини / Гетти Имагес

Слика Ксипе Тотец лако је препознати по статуама, фигурицама и другим портретима јер је његово тело приказано као потпуно прекривено кожом жртвене жртве. Маске које су користили азтечки свештеници и друге "живе слике" приказане у статуи приказују мртва лица с полумјесећим очима и зурећим устима; Често руке пламене коже, понекад украшене рибље љуске, надимају се над рукама бога.

Уста и усне у облику маске Ксипе широко се протежу око уста имигратора, а понекад су зуби голи или језик нешто стрши. Често сликана рука прекрива зелена уста. Ксипе носи црвену хаљину од ластавице с црвеном врпцом или стожастим шеширом и сукњу лишћа запоте. Носи раван оковратник у облику диска, који су неки научници тумачили као врат пламене жртве, а лице је пругасто црвеним и жутим шипкама.

Ксипе Тотец такође често држи чашицу у једној руци и штит у другој; али у неким приказима Ксипе држи цхицахуазтли, особље које се завршава у тачки са шупљом звецком главом испуњеном шљунком или семенкама. У умјетности Толтеца Ксипе је повезан са шишмишима, а понекад иконе шишмиша украшавају статуе.

Порекло Ксипе

Азтечки бог Ксипе Тотец био је очигледно касна верзија пан-мезоамеричког бога, с ранијим верзијама Ксипе-ових упечатљивих слика које су пронађене на местима као што су класично представљање Маја на Цопану Стела3, а можда је повезано са Маиом Бога К, он насилне смрти и извршење.

Разбијену верзију Ксипе Тотец такође је пронашао у Теотихуацану шведски археолог Сигвалд Линне, који показује стилске карактеристике запотечке уметности из државе Оакаца. Висока статуа од четири метра (1,2 метра) реконструисана је и тренутно је изложена у Мусео Национал де Антропологиа (ИНАХ) у Мекицо Цитију.

Сматра се да је Ксипе Тотец уведен у азтешки пантеон за време краљевства цара Акаиацатл (владао 1468-1481). Ово божанство је било божанство заштитника града Чемпоала, главног града Тотонака током посткласичног периода, и сматра се да је одатле усвојено.

Извори

  • Лопта, Таниа Цорисса. "Моћ смрти: Хијерархија у приказивању смрти у пре и после пост-освајања Азтечких кодекса." Вишејезични дискурси 1.2 (2014): 1-34. Принт.
  • Бастанте, Памела и Брентон Дицкиесон. "Нуестра Сенора Де Лас Сомбрас: Енигматични идентитет Санта Муерте." Часопис за југозапад 55.4 (2013): 435-71. Принт.
  • Бердан, Францес Ф. Азтечка археологија и етнохисторија. Нев Иорк: Цамбридге Университи Пресс, 2014. Штампање.
  • Бооне, Елизабетх Хилл и Роцхелле Цоллинс. "Петроглифске молитве на камену сунца Мотецухзома Илхуицамина." Древна Месоамерица 24.2 (2013): 225-41. Принт.
  • Друцкер-Бровн, Сусан. "Ношење Девице Гуадалупске?" Цамбридге Антропологи 28.2 (2008): 24-44. Принт.
  • Лопез Аустин, Алфредо. "Људско тело и идеологија: појмови древних Нахуја." Салт Лаке Цити: Университи оф Утах Пресс, 1988. Штампа.
  • Неуманн, Франке Ј. "Распламсали Бог и његов штап за звецкање: шамански елемент у прет-латиноамеричкој мезоамеричкој религији." Историја религија 15.3 (1976): 251-63. Принт.
  • Сцотт, Суе. "Теотихуакански ликови Мазапана и статуа Ксипе Тотец: Веза између слива Мексика и долине Оакаке." Насхвилле, Теннессее: Универзитет Вандербилт, 1993. Принт.
  • Смитх, Мицхаел Е. Азтеци. 3. изд. Окфорд: Вилеи-Блацквелл, 2013. Штампа.

Погледајте видео: The Agricultural Revolution: Crash Course World History #1 (Јун 2020).